Pantau - Hari Jumat memiliki beberapa keistimewaan dibanding hari-hari yang lain. Bagi laki-laki muslim diwajibkan untuk menjalankan ibadah salat Jumat.
Ada dua pendapat ulama soal sejak kapan salat Jumat diwajibkan, dilansir Hidayatuna Jumat (10/2/2023). Pertama, pendapat yang mengatakan bahwa salat Jum’at mulai diwajibkan ketika Nabi Muhamamd masih di Mekkah. Kedua, pendapat yang mengatakan bahwa kewajiban salat Jum’at baru diwajibkan ketika Nabi Muhammad SAW migrasi ke Madinah.
Ada pun salah satu rukun salat Jumat yakni Khutbah. Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan karena berkonsekuensi terhadap keabsahan salat Jumat.
Khutbah Jum’at sendiri memiliki beberapa rukun diantaranya didirikannya khutbah Jum’at sebelum pelaksanaan salat Jum’at.
Syaikh Salim bin Abdullah al-Hadhrami dalam kitabnya Safinat al-Najah membagi rukun khutbah Jum’at menjadi lima, yakni:
1. Membaca Hamdalah pada Khutbah Pertama dan Kedua
Bacaan hamdalah dalam khutbah Jum’at harus menggunakan kalimat-kalimat tertentu yang mengandung pujian dan menggunakan lafal Allah, seperti alhamdulillah, ahmadullah, ana hamidullah, atau lillahil hamdu.
Oleh karena itu, tidak cukup (tidak sah) menggunakan nama atau sifat-sifat Allah, seperti alhamdu lirrahman atau alhamdu lil khaliq.
2. Membaca Salawat atas Nabi
Membaca salawat atas Nabi Muhammad harus dibaca pada kedua khutbah. Kalimat salawat pun tidak disyaratkan harus menyebut nama “Nabi Muhammad”, tetapi cukup menggunakan kalimat al-nabi al-musthafa, imam al-mursalin dan lain-lain.
Tetapi tidak diperbolehkan (tidak sah) hanya menggunakan isim dhamir, seperti allahumma shalli wasallim alaihi meskipun sebelumnya telah disebutkan marji’nya.
3. Berwasiat untuk Ketakwaan
Menurut Syaikh Ibrahim al-Bajuri dalam kitabnya Hasyiyah al-Bajuri, bahwa redaksi wasiat tidak bersifat paten.
Artinya, yang terpenting adalah kalimat-kalimat yang mengandung pesan anjuran untuk berbuat ketaatan dan larangan untuk bermaksiat.
4. Membaca Ayat Al-Qur’an
Syaikh Abu Bakar Syatha’ dalam I’anat al-Thalibin menegaskan bahwa ayat Alqur’an yang dibaca oleh khatib boleh ayat-ayat yang mengandung janji, ancaman, hukum, dan kisah.
Ia melanjutkan bahwa ayat-ayat Alqur’an lebih utama dibaca pada khutbah pertama, sebagai muqabalah (pembanding/penyeimbang) do’a untuk orang-orang mukmin di khutbah kedua. (Abu Bakar Syata’, I’anat al-Thalibin, Haramain: Surabaya, juz 2, hlm. 66)
5. Berdo’a untuk Orang Mukmin pada Khutbah Kedua
Kandungan do’a untuk orang mukmin laki-laki dan perempuan disyaratkan mengandung nuansa akhirat seperti Allahummaghfir lil mukminan wal mukminat atau Allahumma ajirna min al-nar (Ya Allah selamatkan kami dari apa neraka).
Dengan begitu, tidak dianggap cukup bagi khatib berdo’a tentang urusan dunia, seperti Allahummar zuqna malan kasiran (Ya Allah anguerahkan kepada kami harta yang banyak).
Khatib Lupa Tidak Membaca Salawat atas Nabi
Jika merujuk pada kitab Kasyifat al-Saja bahwa salawat atas Nabi Saw. termasuk salah satu dari rukun khutbah Jum’ah, dan khutbah Jum’ah menjadi syarat sahnya salat Jum’ah, maka artinya ada satu rukun yang tertinggal.
Konsekuensinya, khutbah Jum’ah menjadi tidak sah. Karena khutbah Jum’ah tidak sah, maka salat Jum’ah pun menjadi batal.
Jika salat Jum’ah batal, maka harus i’adah salat zuhur.
فهذه الأركان الثلاثة أركان لكلا الخطبتين، لا يصح كل منهما إلا بها
Artinya:
“Ketiga rukun ini adalah rukun pada masing-masing kedua khutbah, dan kedua khutbah tidak sah kecuali dengan ketiga rukun tersebut.” (Musthafa Bugha, al-Fiqh al-Manhaji, juz 1, hlm. 206)
Oleh karena itu, agar salat Jum’ahnya tetap sah, maka konsekuensinya khutbah Jum’ah harus diulang dari awal, setelah khatib ingat atau diingatkan oleh jemaah dengan cukup membaca rukun-rukunnya saja.
Jika khatib merasa tidak ada rukun yang terlupakan, namun faktanya ia benar-benar meninggalkan satu rukun, maka harus ada satu orang dari jemaah (tentunya yang paham fikih Jum’at) segera berdiri/naik mimbar agar salat Jum’ah menjadi sah.
Meski begitu, empat mazhab fikih tidak terjadi kesepakatan dalam masalah ini.
Dalam mazhab Maliki misalnya, salawat atas Nabi tidak dimasukkan dalam urutan rukun-rukun khutbah, namun hanya bersifat sunnah.
وَأَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهِيَ مُسْتَحَبَّةٌ كَالْقِرَاءَةِ فِيهَا وَالِابْتِدَاءِ بِالْحَمْدُ لِلَّهِ
Artinya:
“Salawat atas Nabi Saw. dalam khutbah Jum’ah hukumnya adalah sunnah, sebagaimana bacan-bacaan di dalamnya dan termasuk bacaan hamda Allah ketika mengawali khutbah.” (Ali bin Ahmad bin Mukrimullah al-Adawi, Hasyiyah al-Adawi ala Kifayat al-Thalib al-Rabbani, juz 1, hlm. 473)
Walhasil, hukum salat Jum’ah dimana khatib lupa tidak membaca salawat atas Nabi Muhammad saw. atau rukun-rukun khutbah yang lain, menurut mazhab Syafi’i berkonsekuensi terhadap keabsahannya.
Jika khatib ingat bahwa ia telah meninggalkan sebagian rukun khutbah, sementara salat Jum’at belum dilaksanakan, maka ia wajib mengulangi khutbhanya dari awal.
Namun jika ingatnya setelah salat Jum’at selesai, maka ia dan jemaahnya harus mengulang salat zuhur.
Berbeda dengan mazhab Maliki yang berpendapat bahwa bacaan salawat atas Nabi Muhammad saw., hanya bersifat sunnah.
Ada dua pendapat ulama soal sejak kapan salat Jumat diwajibkan, dilansir Hidayatuna Jumat (10/2/2023). Pertama, pendapat yang mengatakan bahwa salat Jum’at mulai diwajibkan ketika Nabi Muhamamd masih di Mekkah. Kedua, pendapat yang mengatakan bahwa kewajiban salat Jum’at baru diwajibkan ketika Nabi Muhammad SAW migrasi ke Madinah.
Ada pun salah satu rukun salat Jumat yakni Khutbah. Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan karena berkonsekuensi terhadap keabsahan salat Jumat.
Khutbah Jum’at sendiri memiliki beberapa rukun diantaranya didirikannya khutbah Jum’at sebelum pelaksanaan salat Jum’at.
Syaikh Salim bin Abdullah al-Hadhrami dalam kitabnya Safinat al-Najah membagi rukun khutbah Jum’at menjadi lima, yakni:
1. Membaca Hamdalah pada Khutbah Pertama dan Kedua
Bacaan hamdalah dalam khutbah Jum’at harus menggunakan kalimat-kalimat tertentu yang mengandung pujian dan menggunakan lafal Allah, seperti alhamdulillah, ahmadullah, ana hamidullah, atau lillahil hamdu.
Oleh karena itu, tidak cukup (tidak sah) menggunakan nama atau sifat-sifat Allah, seperti alhamdu lirrahman atau alhamdu lil khaliq.
2. Membaca Salawat atas Nabi
Membaca salawat atas Nabi Muhammad harus dibaca pada kedua khutbah. Kalimat salawat pun tidak disyaratkan harus menyebut nama “Nabi Muhammad”, tetapi cukup menggunakan kalimat al-nabi al-musthafa, imam al-mursalin dan lain-lain.
Tetapi tidak diperbolehkan (tidak sah) hanya menggunakan isim dhamir, seperti allahumma shalli wasallim alaihi meskipun sebelumnya telah disebutkan marji’nya.
3. Berwasiat untuk Ketakwaan
Menurut Syaikh Ibrahim al-Bajuri dalam kitabnya Hasyiyah al-Bajuri, bahwa redaksi wasiat tidak bersifat paten.
Artinya, yang terpenting adalah kalimat-kalimat yang mengandung pesan anjuran untuk berbuat ketaatan dan larangan untuk bermaksiat.
4. Membaca Ayat Al-Qur’an
Syaikh Abu Bakar Syatha’ dalam I’anat al-Thalibin menegaskan bahwa ayat Alqur’an yang dibaca oleh khatib boleh ayat-ayat yang mengandung janji, ancaman, hukum, dan kisah.
Ia melanjutkan bahwa ayat-ayat Alqur’an lebih utama dibaca pada khutbah pertama, sebagai muqabalah (pembanding/penyeimbang) do’a untuk orang-orang mukmin di khutbah kedua. (Abu Bakar Syata’, I’anat al-Thalibin, Haramain: Surabaya, juz 2, hlm. 66)
5. Berdo’a untuk Orang Mukmin pada Khutbah Kedua
Kandungan do’a untuk orang mukmin laki-laki dan perempuan disyaratkan mengandung nuansa akhirat seperti Allahummaghfir lil mukminan wal mukminat atau Allahumma ajirna min al-nar (Ya Allah selamatkan kami dari apa neraka).
Dengan begitu, tidak dianggap cukup bagi khatib berdo’a tentang urusan dunia, seperti Allahummar zuqna malan kasiran (Ya Allah anguerahkan kepada kami harta yang banyak).
Khatib Lupa Tidak Membaca Salawat atas Nabi
Jika merujuk pada kitab Kasyifat al-Saja bahwa salawat atas Nabi Saw. termasuk salah satu dari rukun khutbah Jum’ah, dan khutbah Jum’ah menjadi syarat sahnya salat Jum’ah, maka artinya ada satu rukun yang tertinggal.
Konsekuensinya, khutbah Jum’ah menjadi tidak sah. Karena khutbah Jum’ah tidak sah, maka salat Jum’ah pun menjadi batal.
Jika salat Jum’ah batal, maka harus i’adah salat zuhur.
فهذه الأركان الثلاثة أركان لكلا الخطبتين، لا يصح كل منهما إلا بها
Artinya:
“Ketiga rukun ini adalah rukun pada masing-masing kedua khutbah, dan kedua khutbah tidak sah kecuali dengan ketiga rukun tersebut.” (Musthafa Bugha, al-Fiqh al-Manhaji, juz 1, hlm. 206)
Oleh karena itu, agar salat Jum’ahnya tetap sah, maka konsekuensinya khutbah Jum’ah harus diulang dari awal, setelah khatib ingat atau diingatkan oleh jemaah dengan cukup membaca rukun-rukunnya saja.
Jika khatib merasa tidak ada rukun yang terlupakan, namun faktanya ia benar-benar meninggalkan satu rukun, maka harus ada satu orang dari jemaah (tentunya yang paham fikih Jum’at) segera berdiri/naik mimbar agar salat Jum’ah menjadi sah.
Meski begitu, empat mazhab fikih tidak terjadi kesepakatan dalam masalah ini.
Dalam mazhab Maliki misalnya, salawat atas Nabi tidak dimasukkan dalam urutan rukun-rukun khutbah, namun hanya bersifat sunnah.
وَأَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهِيَ مُسْتَحَبَّةٌ كَالْقِرَاءَةِ فِيهَا وَالِابْتِدَاءِ بِالْحَمْدُ لِلَّهِ
Artinya:
“Salawat atas Nabi Saw. dalam khutbah Jum’ah hukumnya adalah sunnah, sebagaimana bacan-bacaan di dalamnya dan termasuk bacaan hamda Allah ketika mengawali khutbah.” (Ali bin Ahmad bin Mukrimullah al-Adawi, Hasyiyah al-Adawi ala Kifayat al-Thalib al-Rabbani, juz 1, hlm. 473)
Walhasil, hukum salat Jum’ah dimana khatib lupa tidak membaca salawat atas Nabi Muhammad saw. atau rukun-rukun khutbah yang lain, menurut mazhab Syafi’i berkonsekuensi terhadap keabsahannya.
Jika khatib ingat bahwa ia telah meninggalkan sebagian rukun khutbah, sementara salat Jum’at belum dilaksanakan, maka ia wajib mengulangi khutbhanya dari awal.
Namun jika ingatnya setelah salat Jum’at selesai, maka ia dan jemaahnya harus mengulang salat zuhur.
Berbeda dengan mazhab Maliki yang berpendapat bahwa bacaan salawat atas Nabi Muhammad saw., hanya bersifat sunnah.
- Penulis :
- renalyaarifin
